CHE SAN DEI GIORNI NOSTRI I CRISTIANI DOVREBBERO CONOSCERE CIRCA L'ANTICO TESTAMENTO
Nota:
Sebbene usi gli studi universitari in tutto questo post, ho mosso tutta bibliografia verso l'estremità del documento per facilitare una lettura più conveniente per quegli interessati nelle note. Se siete interessato nel vedere dove sto convincendo prego le mie idee (o usare appena la lista dei libri per trovare una certa buona lettura) per esaminare le note.
È un compito difficile per un cristiano moderno del giorno, anche san dei giorni nostri, pubblico [i] di avvicinarsi ad uno studio sulla bibbia ebraica/antico testamento. [ii] Lontano siamo rimossi dal worldview ebreo, per non parlare dei suoi rituali, pratiche e stile di vita, di modo che quando i metodi del curriculum di un anno che richiede allo studente serio di mettere a fuoco la mente sull'antico testamento noi non sono ben attrezzati capire quel corpo dei testi. Potrei chiedere al lettore se avete letto mai un libro pieno della sacra scrittura? In caso affermativo, quale? È il libro di Mormon? La dottrina e le clausole? Forse è il nuovo testamento? La perla di grande prezzo non conta per questa situazione perché è troppo breve, ma l'antico testamento riceve l'onore di essere sul vostro scaffale per libri “completato„? Queste domande non sono fatte per infondere la colpevolezza, ma piuttosto per mostrare che cosa è che abbiamo una conoscenza di con come comunità e ad un singolo livello. [III] Non passiamo molto tempo affatto nello studio dell'antico testamento e quando lo facciamo siamo soltanto attuale e tramite una lente cristiana, [dispositivo di venipunzione] che ci distrae dalle domande mai importanti, “che cosa ha fatto l'autore intende dire?„ e “come il suo pubblico originale capirebbe il testo, o che meccanismi nella loro società hanno avuti a disposizione a loro per interpretarlo?„
Come uno guadagna un interesse nello studio dei libri dell'antico testamento, particolarmente nel loro contesto storico? Non posso creare l'interesse in chiunque, ma posso dividere come sono stato interessato e forse altri che siano simili possono potere vedere il valore in uno studio più dettagliato.
Ho servito una missione di LDS in Raleigh, North Carolina dal 2007 al 2009. Servendo in molte aree con i seminari mi ha fornito l'opportunità di prendparteere a molte discussioni circa l'importanza dello studio accademico della bibbia. Molte delle domande che sono stato chiesto da quelli interessato alla nostra fede sono state concentrate nel significato originale e nel contesto della bibbia. Sebbene molte di queste domande siano interessate ed alla fine molti di quelli io parlino usato soltanto quegli studiosi (che lavorano il più spesso alle istituzioni confessionali che difendono il inerrancy della bibbia) di cui la teologia ha somigliato a loro, ho imparato apprezzare la necessità affinchè un individuo sia onesto in cui possono e non possono dire circa la bibbia, qualunque cosa i loro dettami della teologia essi credessero. Ho imparato molte cose dalla gente di North Carolina circa la mia propria religione che era nuova a me o che avevo sentito parlare soltanto mai marginalmente. Ho trovato questi punti della storia interessanti e sono venuto a casa con una grande lista dei libri che ho voluto studiare per essere sicuro che conoscessi la mia religione e la sua storia pure o persino migliorassi che coloro che non la pratica ma ho conosciuto la parte meglio di ho fatto.
Ho cominciato con lo studio di Joseph Smith ed i suoi contemporanei e colto qualche cosa che potrei metter le manie sopra: diari e pubblicazioni personali, i periodici più in anticipo dei mormoni [v], [vi] dati storici, monografie da studioso, ecc. Ho trovato che i pamphlet in anticipo pubblicati dagli apostoli e dai membri della chiesa che fornisce nella forma scritta i dati dettagliati dei dibattiti e degli apostoli di discussioni avrebbero avuti con coloro che si è opposto al loro messaggio. Ho cominciato a notare che un reclamo prevalente dei membri e delle protezioni in anticipo della chiesa era che Joseph Smith aveva ristabilito l'organizzazione che Gesù aveva istituito durante il suo ministero. Ho rend contoere che se sterà andando discutere quel caso di che ho avuto bisogno per capire la Cristianità iniziale molto meglio di ho fatto allora. Poi ho precisato su una breve ricerca per leggere e capire che cosa gli studiosi stavano dicendo circa il nuovo testamento e la Cristianità più iniziale. [vii]
Questa ricerca era infine breve perché presto ho scoperto che i libri del nuovo testamento stavano discutendo, simile alle protezioni in anticipo del movimento mormonico, che la Cristianità era nella continuità con giudaismo, che hanno continuato quella tradizione. Non solo quello, ma capire quel gruppo di testi nel nuovo testamento ho trovato che si dovesse studiare l'antico testamento perché ogni libro nel nuovo testamento cristiano dipende altamente dai libri dell'antico testamento per il suo worldview. [viii]
Poi sono stato spinto nel mondo dell'antico testamento. Lo ho trovato per essere molto più interessante, chiarendo e misterioso che quello di mormoni iniziali e di Cristianità iniziale combinati. C'erano molto più ho ritenuto che potrei lavorare con nell'israelita in anticipo ed il testo ebreo e coltivare che negli altri due. C'erano libri da studioso scritti circa le tempie israelite antiche; regalità; Aspettative messianiche; i salmo e come sono state utilizzate dalle comunità più in anticipo; simboli e che cosa potrebbero significare; Legge e come la centrale era alla religione ebrea e perché; l'importanza della caduta di Gerusalemme e dell'esule Babylonian; l'esodo; Mosè; Abraham; i conti della creazione nella genesi; i rotoli del mar Morto e come si riferiscono all'antico testamento; profeti antichi ed i loro ruoli nelle loro comunità; ecc. Ho scoperto che mentre abbiamo testi extra nel nostro canone oltre alla bibbia, ci sono inoltre centinaia di altri testi che sono stati scritti dagli autori ebrei antichi che sono importanti da sapere e studiare pure. [IX] Questa sinistra me con un massiccio bene da bere da ed io ora sono continuato su quel corso per circa tre e su una metà di anni.
Vorrei dividere alcuni punti che spero trovaste che interessante che credo sia essenziale alla comprensione e ad apprezzare del testo dell'antico testamento. Ciò è un gruppo di libri molto difficile da studiare in gran parte perché finora siamo rimossi dalla regolazione storica e dalla gente stesse. Eventualmente questa lista delle voci e una breve introduzione a ciascuna stimoleranno e forse anche un catalizzatore per quelle interessata per cominciare uno studio più profondo del mondo dell'antico testamento questo anno.
Sacrificio animale is/was non barbaro
In primo luogo, vorrei cominciare con un punto che probabilmente non è importante quanto gli altri, ma a me la truppa numera uno. Un'idea sbagliata prevalente nella Cristianità circa i rituali dell'antico testamento è che il sacrificio animale era grottesco, indignando, o barbaro in un modo o nell'altro. Ammettiamo quello perché uccidendo gli animali e disponendoli su un altare di fuoco in un contesto rituale le israelite erano disumane o crudeli. Ciò è un concetto molto sconosciuto a me e completamente comprende male come le israelite antiche hanno osservato questa pratica.
Nel contesto orientale vicino antico un sacrificio animale non ha messo a fuoco solamente sull'uccisione dell'animale per calmare i dei, ma il sacerdote e l'individuo che offrono il sacrificio hanno impiegato questo rituale per essere in comunione con i dei e per alimentarli. Ex. il 25:23, 30 descrive la tavola di signore che i sacerdoti israelita sono stati ordinati di sviluppare e porre le offerti per Yahweh: “E farete una tavola… e presenterete continuamente sul pane del fronte della Tabella il mio fronte„ (traduzione della bibbia di Anchor di William H.C. Propp). [x] Secondo Walther Zimmerli “che l'enfasi esplicita in cui l'uomo dice sul fatto che la tavola sta prima che il fronte del ` di Yahweh'… gli renda il probabile che per Ezekiel 41 che cosa realmente è significato è questa tavola su cui, in uno schema sacrificale più primitivo, le offerti erano ` trasmesso' a Yahweh… la tavola dorata che è citata esplicitamente nel caso del tempio di Solomon e sul quali ` il pane della presenza' [o pane del fronte di Propp] deve trovarsi deve essere uguagliata con l'altare del `' di 1 chilogrammo di 6:20. „ [xi] L'altare del sacrificio era quindi la tavola di Yahweh ed i sacrifici sono stati fatti in modo che Yahweh potesse mangiare e quella le israelite fossero nella buona condizione con Yahweh. Ciò non è ovviamente la sola ragione per la quale i sacrifici sono stati fatti, ma è una parte importante del sistema sacrificale antico che spesso completamente è trascurato dagli spettatori moderni del nostro giorno.
A tal fine, indicherei il lettore il nostro sacrificio animale moderno. Posso onesto dire che non sto provando a evocare la a PETA-come l'immagine nella vostra mente (sono vegetariano, ma odio PETA), ma piuttosto contemplo la quantità enorme di animali che realmente “sono sacrificati„ ogni giorno negli Stati Uniti da solo. Nell'Israele antico c'era uno scopo reale e sincero al sacrificio animale che ha reso l'atto sacro. Quando abbiamo una simile esperienza in nostro mondo con gli animali che sono sacrificati nel nostro nome in moda da poterci avere noi il sostentamento da vivere? Sosterrei che la pratica antica del sacrificio animale era molto più umanitaria e molto meno barbaro che la osserviamo spesso oggi. Ciò è ovviamente appena i miei pensieri, ma che indica la speranza di I farà luce sul sistema antico dei rituali e permetterà che noi li vediamo diversamente. Le loro pratiche non sono almeno affatto peggio dei nostri proprie.
Lo stato era la chiesa
Nell'Israele antico e quindi per la maggior parte degli autori dell'antico testamento, lo stato era la religione. Non c'era separazione tra Chiesa e Stata a quel tempo e nessun concetto del nostro modo moderno di comprensione del termine “chiesa.„ Per vivere, praticare e seguire la religione ha significato che stavate seguendo i dettami del governo. Per essere sicuri, c'erano periodi in cui i profeti hanno chiamato l'attenzione dei loro seguaci agli errori ed alle inquietudini dei loro re e righelli, ma questa è l'eccezione piuttosto che la regola. I salmo danno un'opinione positiva molto dei re israelita come rappresentanti di Yahweh sulla terra e ci sono altri testi, quali le cronache, che osservano l'istituzione della regalità come essenziale, anche se l'autore ha vissuto in un momento in cui loro non c'era nessuna monarchia. William Riley, nella discussione come il cronista (l'autore delle cronache) avrebbe risposto alla domanda di dove la regalità ha andato d'accordo a Dio il piano per le israelite, dice
Compreso nell'ideologia orientale vicina antica che era a disposizione del cronista (anche se soltanto nelle tradizioni cultic e storiche dell'Israele a cui era erede) ponga un metodo possibile a questo problema del fenomeno della regalità nell'Israele: una ragione affinchè la divinità porti re e le dinastie per alimentare era di avanzare il cultus [o i rituali del tempio]. [xii]
Secondo Riley, l'autore delle cronache ha veduto l'importanza della tradizione dei re dell'Israele, anche dopo quella tradizione era stato sospeso, come essendo concentrando sulle origini del tempio. Il tempio e la monarchia sono stati veduti come una e le stesse. Ecco perché la storia successiva di Deuteronomistic (un argomento che brevemente tocco), che è la fonte principale per il lavoro del cronista, dipinge così rappresentazione negativa dei re dell'Israele. Secondo il parere della scuola di Deuteronomic tutti re dell'Israele erano diabolici eccezione fatta per Ezechia e Giosia. Ciò era importante alla teologia di quella scuola perché hanno avuto bisogno di una ragione per perché Yahweh non aveva protetto Gerusalemme, la sua città scelta, dai Babylonians. Era, in loro teologia, perché coloro che è stato affidato per prendere la cura del tempio di Yahweh hanno avuti lo hanno lasciato giù. Anche quando non c'era monarchia che conduce l'Israele i sacerdoti erano il gruppo incaricato di conduzione del governo. Lo stato era “la chiesa„ a quel tempo.
Faremo bene per provare il più bene nostro a cancellare il nostro modo moderno della religione di osservazione come completamente a parte dal governo e dall'adozione della vista dell'antico testamento che vede e rend contoere che molte cose là nella storia e nella descrizione sono dovuto le voci politiche differenti dietro il testo.
Composizione e datazione dei libri
Quando parliamo della composizione stiamo facendo le domande relative a cui questi libri sono stati composti vicino e quando. Sono i libri un intero letterario unificato o sembra che ci siano contraddizioni in tutto il testo? Da quando il libro è stato scritto e da cui? Brevemente elencherò i libri dell'antico testamento e le date generali che gli studiosi li accettano sono state scritte. Se sono raggruppati insieme questo significa che gli studiosi osservano la composizione dei libri da intrecciare e sarà spiegato nelle note qui sotto: [xiii]
Genesi, esodo, Leviticus e numeri: I cinque libri di Mosè probabilmente sono stati compilati intorno a 550 BCE nella forma che ora abbiamo questi libri. [xiv] Gli studiosi sono tutti nell'accordo che ci sono fonti differenti che sono entrato in scrittura dei libri, ma sta variando i modi di espressione delle queste fonti. Il più vecchio ed il più ampiamente riconosciuto è l'ipotesi documentaria, ma ci sono molti, particolarmente in Europa, che non giudichino all'ipotesi tradizionale affatto più lungo. Tengo all'ipotesi perché penso che risponda a molte dei problemi e delle contraddizioni nei testi stessi migliori di altre ipotesi ho letto. [xv] Poichè ho veduto molti membri della chiesa online interrogando che cosa queste fonti realmente sono, fornirò loro qui:
J: CA 950 BCE. Fonte del Yahwist del `'. Gen. 2:4b-3: 24 è un buon esempio di J, sebbene continui a passare i cinque libri di Mosè (la ragione è chiamato il ` che l'ipotesi documentaria' è perché le fonti differenti sono vedute come documenti completi che sono stati riuniti come un testo). Probabilmente è provenuto dal regno del sud di Judah. J è notato per il suo punto di vista di Dio come essendo humanlike (vedi particolarmente il Gen. 3: 8), il suo uso nella fase iniziale del ` Yahweh di nome', la montagna su cui Mosè riceve i ordini è il Sinai, piuttosto che Horeb (ex. 19:18), la sua preoccupazione per le origini/storia e “una continuità e una consistenza della descrizione e dei temi espressi in. „ [xvi]
E: CA 850 BCE. Fonte del Elohist del `'. Questa fonte probabilmente non compare fino al Gen. 15. [xvii] È notato per il suo uso caratteristico del profeta del ` di termine' (E è la sola fonte per chiamare Abraham un profeta, il Gen. 20:7 e perfino applica il termine a Miriam in ex. 15:20), il suo fascino per i messaggeri divini o gli angeli e la distanza di Dio che si rivela nei sogni piuttosto che in persona (Gen. 20: 3). La fonte di E anche, con la D, individua l'esperienza del Sinai a Horeb piuttosto che il Sinai (ex. 3: 1) e la sua origine sono nel regno nordico dell'Israele, piuttosto che Judah.
GIAPPONESE-INGLESE: CA 700 BCE [xviii]
D: CA 630 BCE. La fonte di Deuteronomic. Questa fonte è identificata il più spesso con le riforme di Ezechia e di Giosia ed è trovata soltanto nel libro di Deuteronomy. Mette a fuoco sulla centralizzazione di culto del tempio a Gerusalemme, che non è caratteristica delle altre fonti. Il suo punto di vista di Dio è uno di un essere a distanza, senza la forma, non visitante mai la terra ma piuttosto sempre distante nel cielo (vedi Deut. 4:12 – 20). , Come la E, nomina la montagna su cui Mosè ha ricevuto la clausola come Horeb (Deut. 1,2; 5: 2) ed era più probabile originale scritto nel regno nordico, quindi completato in Judah nel sud dopo la distruzione del regno nordico e delle 10 tribù.
P: CA 550 BCE [xix]
Deuteronomy: CA 622 BCE [xx]
Re di Joshua, dei giudici, di 1 & di 2 Samuel, 1 & 2: Poiché gli studi di Martin del nord, [xxi] uno studioso tedesco che ha scritto nella prima metà del secoloth 20, questi libri sono stati considerati di comprendere un primo CA compilato singolo lavoro. 640-620 BCE con il regno di Giosia, con l'entrata di pubblicazione supplementare sopra in era exilic, CA 550 BCE. [xxii]
Ruth: CA approssimativamente 950-350 BCE [xxiii]
1 & 2 cronache: CA 400-300 BCE [xxiv]
Ezra, Nehemiah: CA 350-300 BCE [xxv]
Esther: CA 325-100 BCE [xxvi]
Lavoro: CA 586-400 BCE [xxvii]
Salmo: CA 450-300 BCE [xxviii]
Proverbi: CA 700-450 BCE [xxix]
Ecclesiastes: CA 250-200 BCE [xxx]
La canzone di Solomon: CA 550-200 BCE [xxxi]
Isaia: CA 720-450 BCE [xxxii]
Jeremiah: CA 605-500 BCE [xxxiii]
Lamenti: CA 586-550 BCE [xxxiv]
Ezekiel: CA 575-550 BCE [xxxv]
Daniel: CA 167-164 BCE [xxxvi]
Hosea: CA 752-724 BCE [xxxvii]
Joel: CA 445-343 BCE [xxxviii]
AMO: CA 760-750 BCE [xxxix]
Obadiah: CA 587-575 BCE [xl]
Giona: CA 550-300 BCE [xli]
Micah: CA 750-450 BCE [xlii]
Nahum: CA 663-612 BCE [xliii]
Habakuk: CA 605-575 BCE [xliv]
Zephaniah: CA 630-520 BCE [xlv]
Haggai: 520 BCE [xlvi]
Zechariah: CA 520-445 BCE [xlvii]
Malachi: CA 587-450 BCE [xlviii]
Sapere quando un documento è stato redatto è estremamente importante in potere capire il testo. Ciò è il motivo principale che abbiamo così tempo difficile oggi avvicinarci allo studio sull'antico testamento: non abbiamo una stretta sulla regolazione storica di diversi libri. Jack Sasson ha avuto questo da dire circa l'importanza di collocazione del libro nel suo contesto storico:
“Fin qui„ un documento particolare ad un periodo specifico, tuttavia, dovrebbe compiere almeno due funzioni reciproche: in primo luogo, le posizioni intellettuali del periodo a cui è assegnato devono chiarire il testo; ed in secondo luogo, il testo dovrebbe informarci circa il periodo in cui è creato. [xlix]
Non è abbastanza per disporre i libri della bibbia in un periodo specifico, come celebre sopra, ma inoltre per vedere che cosa impariamo nel testo a partire da quel periodo ed inoltre come il libro ci insegna le cose non abbiamo saputo circa quell'era. Ovviamente, per noi come lettori del libro come sacra scrittura, qualsiasi aiuto possiamo convincere per capire che il libro migliore sia molto benvenuto e dovremmo essere aperti a queste viste con i cuori felici e le menti riconoscenti. Uno studio accademico per tutta la vita sull'antico testamento non è necessario da imparare le cose necessarie per fare questo ed è qualcosa che possiamo appropriarci come comunità di fede nei nostri studi.
Chiusura
Nella chiusura della I speri che queste comprensioni aiutino almeno i membri interessati della chiesa a veder di sfuggitae i vantaggi di appropriazione degli studi storici nel nostro viaggio spirituale che sta leggendolo l'antico testamento (e dovrebbe essere spirituale!) ed ad avere almeno alcuno accendenti per potere iniziare un falò dei loro propri. Amo l'antico testamento. Non sono d'accordo con tutto in, ma non devo essere d'accordo con tutto per testimoniare la bellezza che è.
Diventa evidente nello studio dei testi differenti stessi che gli autori non hanno acconsentito su tutto, ma questo non li ha trattenuti poi e non dovrebbe ora trattenerci dal godere della società l'un l'altro e delle comprensioni che tutti dobbiamo dividere. Pensiamo spesso che per essere mormonico noi debbano vedere tutto eye per eye, 100%. Ciò non è stata mai vera. L'importanza è quella al centro della nostra religione che abbiamo amore. Sia i primi che secondi ordini mente in Gesù' sono stati concentrati su amore e quello è esattamente di che cosa la nostra comunità di fede ha bisogno in questo momento ed in ogni momento nel passato ed il futuro. Durante i quattro anni ultimi ho scoperto che uno studio sull'antico testamento andrà un modo lungo nell'aiuto noi appropriarsi i giusti generi di amore che dobbiamo avere: fornisce i buon esempio di come amare e quanto non amare e questi sono entrambi gli aspetti importanti per insegnare ai giusti modi di trattamento dell'uno un altro sia all'interno della nostra comunità che da.
[i] Qualifico i san dei giorni nostri qui a causa degli loro ho un interesse molto maggior in tutte le cose “antico testamento„ molto più di molte altre denominazioni cristiane (con l'esclusione possibile dei settimi avventisti di giorno). Ciò è veduta particolarmente nel loro amore per le tempie e nella centralità di culto del tempio.
[ii] Preferisco usare il titolo “la bibbia ebraica„ mentre discutono i libri dell'antico testamento cristiano, ma impiegherà il titolo “antico testamento„ per questo saggio. Per gli ebrei c'è nessun qualcosa come “un antico testamento„; questi libri sono ancora “il testamento„ corrente o “clausola.„
[III] Faccio questo punto a causa della similarità delle mie domande a quello Spencer W. Susa Young Gates ricordata Kimball che chiedo alla congregazione di intorno 1.000 membri cui aveva letto completamente la bibbia, dove soltanto circa “una mezza dozzina… ha alzato fiero le loro mani,„ e Spencer “crollato giù nel sedile [suo]… [e ritenuto] soltanto un pensiero accusante profondo per [egli stesso]„ (vedi gli insegnamenti dei presidenti della chiesa: Spencer W. Kimball [Salt Lake City: Intellectual Reserve, Inc., 2006], 59).
[v] Ci sono centinaia di diari e di pubblicazioni di LDS disponibili. Alcuni dispositivi d'avviamento raccomandati sarebbero i diari personali di Joseph Smith, che sono stati pubblicati nei posti multipli: Scott H. Faulring, ed., l'annotazione di un profeta americano (Salt Lake City: Libri di firma, 1989); e decano C. Jessee, ed., le carte di Joseph Smith: Volume 2, giornale, 1832-1842 (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1992); e decano C. Jessee, ed., scritture personali di Joseph (edizione riveduta; Salt Lake City: Deseret Book Company, 2002), 20-225; e Jessee, Ashurst-McGee e Jensen, eds., Le carte di Joseph Smith: Volume 1 delle pubblicazioni: 1832-1839 (Salt Lake City: La stampa dello storico della chiesa, 2008); e barriere, Smith ed Anderson, eds., Le carte di Joseph Smith: Volume 2 delle pubblicazioni: Dicembre 1841-aprile 1843 (Salt Lake City: La stampa dello storico della chiesa, 2008). Ci sono una serie di altre stampe disponibili, ma è suggerito per restare con queste edizioni. L'edizione compilata da Leland il R. Nelson e pubblicata dal consiglio che la stampa è presa dalla storia della chiesa e quindi che differisce dalle pubblicazioni originali nei modi importanti e secondari.
[vi] La sera e la stella del mattino erano il primo periodico pubblicato dalla chiesa e questa edizione è raccomandata: Eugene Wagner, ed., anche e stella del mattino (Moehringen, Germania: F. Wochner K.G., 1969). Ciò è un grande rosso, ristampa della copertina dura e può generalmente essere trovata online per più poco di cinquanta dollari. Ci sono inoltre ristampe di Times and Seasons, della vespa e di altre. La maggior parte di questi possono essere situati nella forma digitale online a www.archive.org.
[vii] Per gli studi nel nuovo testamento raccomanderei, come dispositivi d'avviamento, Bart Ehrman, il nuovo testamento: Un'introduzione storica alle scritture cristiane iniziali (New York: Stampa dell'università di Oxford, 2012); e Helmut Koester, introduzione al nuovo testamento (2 Vols.; Filadelfia: Stampa della fortezza, 1982).
[viii] Vedi Christopher Beetham, echi della sacra scrittura nella lettera di Paul al Colossians (Leida: Brill, 2008); e Richard B. Hays, echi della sacra scrittura nelle lettere di Paul (New Haven: Stampa di Yale University, 1989); e Brian S. Rosner, Paul, sacra scrittura ed etica (Leida: Brill, 1994); e Thorsten Mortiz, un mistero profondo: L'uso dell'antico testamento in Ephesians (Leida: Brill, 1996); e Henry M. Shires, trovante l'antico testamento nel nuovo (Filadelfia: La stampa di Westminster, 1974); e James M. Efird, ed., l'uso dell'antico testamento nei nuovi ed altri saggi: Studi in onore di William Franklin Stinespring (Durham, N.C.: Stampa di Duke University, 1972); e Carson e Williamson, eds., È scritto: Sacra scrittura che cita sacra scrittura: Saggi in onore di Barnabas Lindars, SSF (Cambridge: Stampa dell'università di Cambridge, 1988); e Walter C. Kaiser, Jr., gli usi dell'antico testamento nel nuovo (Chicago: Stampa lunatica, 1985).
[IX] Vedi James H. Charlesworth, ed., l'antico testamento Pseudepigrapha (2 Vols.; New York: Doubleday e Company, 1983), che ha le introduzioni, le note e traduzioni a 65 impianti differenti; ed il volume supplementare ai due volumi di Charlesworth recentemente pubblicati, a Bauckham, a Davila e a Panayotov, eds., antico testamento Pseudepigrapha (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2013).
[x] William H.C. Propp, esodo 19-40: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 2006), 311.
[xi] Walther Zimmerli, Ezekiel 2: Un commento sul libro dei capitoli di Ezekiel del profeta 25-48 (Filadelfia: Stampa della fortezza, 1983), 389.
[xii] William Riley, re e Cultus in cronache (supplemento di JSOT. #160; Sheffield: Stampa di JSOT, 1993), 162.
[xiv] Vedi Michael D. Coogan, l'antico testamento: Un'introduzione storica e letteraria alle sacre scritture ebraiche (New York: Stampa dell'università di Oxford, 2011), 54; e Freedman di David Noel, “la formazione di Canon dell'antico testamento: La selezione e l'identificazione del Torah come l'autorità suprema della Comunità di Postexilic,„ in Firmage, in Weiss ed in gallese, eds., religione e legge: Prospettive Biblico-Giudaico cristiane ed islamiche (lago Winona: Eisenbrauns, 1990), 324.
[xv] Per una discussione e un rinnovamento aggiornati dell'ipotesi documentaria, vedi Joel S. Baden, la composizione del Pentateuch: Rinnovamento dell'ipotesi documentaria (New Haven: Stampa di Yale University, 2012).
[xvi] Joel S. Baden, la composizione del Pentateuch: Rinnovamento dell'ipotesi documentaria (New Haven: Stampa di Yale University, 2012), 68; vedi inoltre la descrizione di Michael D. Coogan di J nell'antico testamento: Un'introduzione storica e letteraria alle sacre scritture ebraiche (New York: Stampa dell'università di Oxford, 2011), 52.
[xviii] Joel S. Baden, uno dei fautori principali dell'ipotesi documentaria, ha sostenuto che non c'era fonte GIAPPONESE-INGLESE nella storia della trasmissione del Pentateuch. Vedi Baden, J, la E e la redazione del Pentateuch (testamento di Alten di zum di Forschungen; Tuebingen: Mohr Siebeck, 2009).
[xx] Vedi Moshe Weinfeld, Deuteronomy e la scuola di Deuteronomic (ristampa; Lago Winona: Eisenbrauns, 1992), 1; e Jeffrey H. Tigay, il commento di JPS Torah: Deuteronomy (Filadelfia: La pubblicazione ebrea Society, 1996), xxiv. Tigay precisa quello, “è improbabile che il libro scoperto in 622 abbia incluso tutto Deuteronomy attuale.„
[xxi] Vedi il Nord di Martin, la storia di Deuteronomistic (supplemento di JSOT. #15; Sheffield: Stampa di JSOT, 1981).
[xxii] Vedi Coogan, l'antico testamento, 194; ed incrocio franco di Moore, Jr., mito Canaanite ed epica ebraica (Cambridge: Stampa di Harvard University, 1997), 278-289.
[xxiii] Gli studiosi differiscono su tutta la conclusione dello spettro quanto alla datazione di Ruth. Qualsiasi studiosi della data può attribuirlo, il libro di Ruth definitivamente, poichè Michael Coogan ha dichiarato, “è stato scritto un certo tempo dopo gli eventi che narra,„ ed è quindi “romanzo storico.„ Vedi Coogan, l'antico testamento, 228; e Phyllis Trible, “Ruth, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volumi 5 O-SH (6 Vols.; New York: Doubleday, 1992), 843.
[xxiv] Il più recente e a mio parere accurato, commento sulle cronache è commento di Hermeneia di due volumi di Ralph W. Klein. In quel commento dichiara quello, “l'ipotesi di lavoro che seguo è che le cronache sono state composte nella prima metà del IV secolo BCE, prima della conclusione del periodo persiano e dell'arrivo di Alessandro Magno,„ vede Klein, le cronache 1: Un commento (Minneapolis: Stampa della fortezza, 2006), 16. Vedi inoltre Coogan, l'antico testamento, 442; e Ralph W. Klein, “cronache, un libro di 1-2,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 1, corrente alternata (New York: Doubleday, 1992), 995, dove Klein inoltre avverte che, “sebbene una datath da 4 secoli sembri probabilmente, la natura incerta della prova suggerisce l'attenzione quando legano la sua interpretazione a qualche cosa più storicamente specifico che la situazione generale dei periodi postexilic.„
[xxv] Vedi Ralph W. Klein, “Ezra-Nehemiah, libri di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 2, DG (New York: Doubleday, 1992), 732.
[xxvi] Vedi Carey A. Moore, “Esther, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 2, DG, 641. La sezione di questo articolo ha identificato “il H. Data o date per la composizione del libro,„ è basicamente una revisione di simile sezione nel commento di Moore su Esther per la bibbia dell'ancoraggio. Vedi Moore, Esther: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 1971), LVII-LX; e Coogan, l'antico testamento, 517-520. Inoltre, come postilla, Esther era il solo libro non trovato nei rotoli del mar Morto. Su questa edizione vedi Lawrence H. Schiffman, riprendente i rotoli del mar Morto: Il loro significato vero per il giudaismo e la Cristianità (biblioteca di riferimento della bibbia dell'ancoraggio; New York: Doubleday, 1995), 34, 162-164.
[xxvii] Il libro di Giobbe è un libro difficile da disporre in un momento specifico nella storia. La lettura suggerita è Coogan, l'antico testamento, 472-473; e James L. Crenshaw, “lavoro, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 3, H-J (New York: Doubleday, 1992), 863-864.
[xxviii] Ogni salmo ha la suoi propri storia della composizione, regolazione storica e genere, sebbene molti di loro parte tutti e tre le di questi. È estremamente difficile fin qui questi testi, ma Coogan dice che i salmo “sono stati raccolti e pubblicato stati nella forma relativamente finale probabilmente nella quinta o nel IV secolo BCE,„ (Coogan, l'antico testamento, 448; cfr. 451), sebbene l'ordine del rotolo dei salmo da Qumran differisca contrassegnato dalla forma canonizzata successiva ora abbiamo.
[xxix] Vedi Michael V. Fox, proverbi 1-9: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 2000), 6, 48-49; e James L. Crenshaw, “proverbi, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 5, O-SH, 514-515.
[xxx] Vedi Thomas Kruger, Qoheleth: Un commento (Minneapolis: Stampa della fortezza, 2004), 19; e James L. Crenshaw, “Ecclesiastes, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 2, DG, 274-275; e Coogan, l'antico testamento, 482.
[xxxi] Vedi Coogan, l'antico testamento, 486-487; e Roland E. Murphy, “canzone delle canzoni, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 6, Si-z (New York: Doubleday, 1992), 150; e Roland E. Murphy, la canzone delle canzoni: Un commento sul libro dei cantici o della canzone delle canzoni (Minneapolis: Stampa della fortezza, 1990), 3-7.
[xxxii] La condizione di scrittore di Isaianic è un'edizione molto complicata, ma molto lavoro è stato fatto fortunatamente in questo campo. Sebbene ci sia stato molto Push-Back dagli studiosi di LDS dal periodo di Sidney Sperry quanto alla domanda di che materiali in Isaia 1-66 realmente ritorna ad Isaia di Gerusalemme verso la fine del VIII secolo, la prova ha continuato a ammassarsi a favore della separazione dell'Isaia almeno in due parti e molto probabilmente di tre. Probabilmente la più forte discussione che conosca di avanzato da uno studioso di LDS sia quello “della parola stampa„ in Isaia. John L. Hilton, nel suo saggio, “in Wordprinting Isaia e nel libro di Mormon,„ (nella risposta elusiva e gallese, eds., Isaia nel libro di Mormon [Provo: FARMS, 1998], 439-443) ha precisato per discutere quella through wordprinting uno può scoprire indipendentemente da fatto che un testo è unificato. Il saggio di Hilton è breve e soltanto un paragrafo è votato ad una discussione seria dell'impatto che wordprinting può avere su condizione di scrittore di Isaianic. I suoi risultati indicano che c'è una variazione nella condizione di scrittore “del modello„ (?) e le scoperte sono approssimativamente che, “la piccola ma variazione misurabile nel modello non è il cambiamento preveduto dai fautori di condizione di scrittore multipla di Isaia, poiché accade molto earlier-ten i capitoli presto-che è preveduto dalla loro teoria„ (442). Queste dichiarazioni elemosinano alcune domande, (1) Hilton sembra non essere informato bene della teoria degli autori multipli in Isaia dalla sua dichiarazione che “i primi quaranta capitoli di Isaia possono venire da Isaia… ma sostengono che i ventisei capitoli rimanenti devono essere scritti dopo l'esule da un secondo scrittore o tramite una certa combinazione di scrittori„ (441). È Hilton non informato che riguardo degli studiosi i primi trentanove capitoli, non quaranta, nascere con Isaia (e nemmeno tutti i quelli) e quindi lasciare gli ultimi ventisette capitoli (40-66), non ventisei, ad altri autori? Se Hilton sta andando dare un contributo serio alla domanda di condizione di scrittore di Isaianic, deve in primo luogo avere le unità che considerare degli studiosi le scritture separate corrette; (2) se la variazione nel modello accade più presto “dieci capitoli„ di quanto preveduti dalla teoria multipla di condizione di scrittore, siamo per seguire la sua comprensione della teoria che primo Isaia è AIZ. 1-40, di modo che lo spostamento si presenta al capitolo 30, o è capitolo 29? (3) i vostri risultati, quello là non è una variazione nel modello (condizione di scrittore?) attraverso Isaia, tendono a sostenere i risultati letterari e storico-critici dei fautori della teoria multipla di condizione di scrittore? E (4) anche se l'analisi wordprinting o stilistica era di indicare che l'intero testo di Isaia è stato scritto da un singolo autore, poi dovremmo concludere che l'autore ha scritto prima o poi verso la fine del VI secolo BCE dovuto gli ultimi riferimenti storici nel libro e quindi nessuno di Isaia sarebbero stati a disposizione degli autori del libro di Mormon.
Approssimativamente Isaia 1-39 sono considerati primo Isaia, 40-55 Deutero-Isaia e 56-66 Trito-Isaia. Le unità separate stesse sono molto più complicate di questa rappresentazione semplicistica, ma della conservazione delle queste divisioni negli aiuti di mente per ricordarsi dove gli autori differenti sono ed in che parti del testo. Per primo Isaia vedi Coogan, l'antico testamento, 329-343; e Christopher R. Seitz, “Isaia, libro di (primo Isaia),„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 3, H-J, 472-488; e Joseph Blenkinsopp, Isaia 1-39: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 2000), 83-92; e per Deutero-Isaia vedi Richard J. Clifford, “Isaia, libro di (in secondo luogo Isaia),„ nel Freedman di David Noel, il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 3, H-J, 490-501; Klaus Baltzer, Deutero-Isaia: Un commento su Isaia 40-55 (Minneapolis: Stampa della fortezza, 2001), 1-33; e Coogan, l'antico testamento, 404-411; e per Trito-Isaia vedi Joseph Blenkinsopp, Isaia 56-66: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 2003), 27-66; e Christopher R. Seitz, “Isaia, libro di (terzo Isaia),„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 3, H-J, 501-507; e Coogan, l'antico testamento, 422-424.
[xxxiii] Vedi Coogan, l'antico testamento, 365-366; e Jack R. Lundbom, “Jeremiah, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 3, H-J, 712-713.
[xxxiv] Coogan, l'antico testamento, 381; e Delbert R. Hilliers, lamenti: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 1972), XVIII.
[xxxv] Moshe Greenberg, Ezekiel, 1-20: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 1983), 12; e Walther Zimmerli, Ezekiel 1: Un commento sul libro del profeta Ezekiel, capitoli 1-24 (Filadelfia: Stampa della fortezza, 1979), 9-16; e Lawrence Boadt, “Ezekiel, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 2, DG, 713; cfr. Coogan, l'antico testamento, la 385, dove dichiara, “maggior parte dei studiosi contemporanei accetta la forma autobiografica del libro a valore nominale…„
[xxxvi] John J. Collins, Daniel: Un commento sul libro di Daniele (Minneapolis: Stampa della fortezza, 1993), 38; e John J. Collins, “Daniel, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 2, DG, 29-30; e Coogan, l'antico testamento, 527.
[xxxvii] Hans Walter Wolff, Hosea: Un commento sul libro del profeta Hosea (Filadelfia: Stampa della fortezza, 1974), xxi; e C.L Seow, “Hosea, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 3, H-J, 292; e Coogan, l'antico testamento, 320, dove dichiara, “… il libro non mostra familiarità con i dettagli della caduta del regno nordico ai Assyrians in 722 [BCE]. La maggior parte dei studiosi, quindi, datano la carriera al terzo trimestre del VIII secolo, poco dopo quella di Hosea degli AMO.„
[xxxviii] Hans Walter Wolff, Joel ed AMO: Un commento sui libri dei profeti Joel ed AMO (Filadelfia: Stampa della fortezza, 1977), 4-6; e Teodoro II Hiebert, “Joel, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 3, H-J, 378-379; e Coogan, l'antico testamento, 435-436.
[xxxix] Hans Walter Wolff, Joel ed AMO, 89-90; e Bruce E. Willoughby, “AMO, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 1, A-D, 205; e Shalom M. Paul, AMO: Un commento sul libro degli AMO (Minneapolis: Stampa della fortezza, 1991), 5-6; e Coogan, l'antico testamento, 313.
[xl] Hans Walter Wolff, Obadiah e Giona: Un commento (Minneapolis: Casa editrice di Augusta, 1986), 18-19 (particolarmente P. 19 dove Wolff discute come un piccolo numero di versi, vv. 19f, particolarmente V. 20, “derivano a partire dall'era-probabile storica più tarda il secoloth 5, ma certamente tardi un periodo quanto il Maccabees…„; e Coogan, l'antico testamento, 384; e Peter R. Ackroyd, “Obadiah, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 5, O-SH, 4.
[xli] Hans Walter Wolff, Obadiah e Giona, 76-78; e Jack M. Sasson, Giona: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 1990), 21; e Coogan, l'antico testamento, 517; e Jonathan Magonet, “Giona, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 3, H-J, 940-941.
[xlii] Hans Walter Wolff, Micah: Un commento (Minneapolis: Augusta, 1990), 1-5; e vedi, contro le viste di Wolff del testo che è pubblicato durante tre secoli, Delbert R. Hillers, Micah: Un commento sul libro del profeta Micah (Filadelfia: Stampa della fortezza, 1984), 3-4, che data tutto testo al profetath Micah da 8 secoli (nel mio punto di vista che trascura molti aspetti importanti fatti da Wolff, ma in una voce avversaria importante alla tesi di Wolff ciò nonostante); e Coogan, l'antico testamento, 343-345.
[xliii] Duane L. Christensen, Nahum: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New Haven: Stampa di Yale University, 2009), 53-54; e Coogan, l'antico testamento, 356.
[xliv] Francis I. Andersen, Abacuc: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 2001), 24-27; e Marvin A. Sweeney, “Abacuc, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 3, H-J, 1-2; e Coogan, l'antico testamento, 364.
[xlv] Adele Berlino, Zephaniah: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 1994), 42; e Coogan, l'antico testamento, 355; e John S. Kselman, “Zephaniah, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 6, Si-z, 1077.
[xlvi] Hans Walter Wolff, Haggai: Un commento (Minneapolis: Casa editrice di Augusta, 1988), 15-16; e canto natalizio L. Meyers ed Eric M. Meyers, Haggai e Zechariah 1-8: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 1987), xliv; e Coogan, l'antico testamento, 419; e canto natalizio Meyers ed Eric M. Meyers, “Haggai, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 3, H-J, 21.
[xlvii] ci sono due autori differenti per il testo canonizzato di Zechariah, di primo Zechariah ed in secondo luogo di Zechariah. Per primo Zechariah del 29 agosto, 520 – 7 dicembre, 518 BCE, vedono il canto natalizio L. Meyers ed Eric M. Meyers, Haggai e Zechariah 1-8, xliv; e canto natalizio Meyers ed Eric M. Meyers, “Haggai, libro di,„ 21; e Coogan, l'antico testamento, 420-421; e per secondo Zechariah, il CA datato 515-445 BCE, vede il canto natalizio L. Meyers, Zechariah 9-14: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 1993), 26; e David L. Petersen, “Zechariah, libro di,„ nel Freedman di David Noel, ed., il dizionario della bibbia dell'ancoraggio: Volume 6, Si-z, 1066; e Coogan, l'antico testamento, 433.
[xlviii] Andrew E. Hill, Malachi: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 1998), 78; e Coogan, l'antico testamento, 436.
[xlix] Jack M. Sasson, Giona: Una nuova traduzione con introduzione ed il commento (New York: Doubleday, 1990), 27.